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r◎阿唐
r《黑神话：悟空》的爆火，再度掀起一轮“西游”热潮。不仅重读《西游记》原著的人日渐增多，围绕这部经典著作的解读和改编也蔚然成风。我们该以何种视角阅读《西游记》？如何将其精神内涵妥善传承给下一代？面对孩子对唐僧的厌恶，对孙悟空的无感，对各路妖魔的共情，该如何引导？这需要我们不能仅局限于《西游记》文本本身，还要探寻它的前世，厘清它的今生。
r从齐天大圣到至尊宝：英雄的衰颓与无奈
r今天，我们很难界定《西游记》这部文学经典的主旨。鲁迅“神魔小说”的归类，早已无法满足今人挖掘其深层内涵的渴望；而八零后、九零后一代自幼熟悉的英雄神话叙事，也在逐渐褪色。与之相对，关联政治生态与职场逻辑的阴谋论解读备受追捧，孙悟空英雄形象中颓丧、落魄的侧面，反而被反复阐释、津津乐道——齐天大圣已然来到后英雄时代。
r赵毓龙在《花窗三十看“西游”》中指出，如今人们谈论的，早已不是作为文学经典的《西游记》，而是经由多种媒介传播、不断演化生成的“西游IP”。西游故事不仅脱离原著文本独自存在，它比原著还要早，有着自己的发展脉络，百回本《西游记》或许只是这一漫长发展历程中最为璀璨辉煌的一站。倘若放宽视野，将游戏、影视、漫画统统纳入文化范畴，便会发现，当下人们热议的，并非《西游记》原著本身，而是不断生长流变的“西游故事”。
r据赵毓龙所述，百回本《西游记》成书之前，西游故事早已成熟，在多个民族、地域的文化语境中，历经了漫长的演化与积淀。晚唐五代已有《大唐三藏取经诗话》，宋代出现《西游记平话》，元明之际又有《西游记杂剧》流传；与此同时，以哪吒、二郎神、观音菩萨、刘全、唐太宗等人物为核心的杂剧和民间故事也广为风行。
r李天飞在《万万没想到：<西游记>可以这样读》中提到，《西游记》中的诸多漏洞和矛盾，皆源于其复杂而漫长的成书过程。他认为，今天的《西游记》，经过数百年的流传，“就像一块抹了一层层奶油的蛋糕”：一层为了宣扬佛教，一层为了讲全真内丹，一层为了传播民间信仰……当下网络讨论最多的孙悟空战斗力前后不一的问题，正因为这一形象是由多个原型融合而成的：从上古神话中的无枝祈，到印度史诗《罗摩衍那》里的哈奴曼，从闽粤一带民间崇奉的通天大圣，到《大唐三藏取经诗话》里的猴行者……孙悟空绝非故事里设定的那般简单，只是石头里蹦出来的石猴。
r循着这一形象的融合与演变脉络，就不难理解孙悟空身上的双重性格特质了：一面是承袭猴精、猿精而来的叛逆、反抗、率性自由，一面是源自哈奴曼和猴行者的善良、勇猛、守护正道。在今天的《西游记》中，前者是放纵心猿闹天宫的孙大圣，后者是收摄心猿成正果的孙行者。
r二者如同孙悟空的两重人格，各自成长发展，共同丰富了今天的西游故事：前者关乎迷茫、挣扎与自我意识觉醒，今何在《悟空传》、周星驰《大话西游》中的孙悟空都发源于此；后者则是正义的化身，从京剧《三打白骨精》，到《大闹天宫》《金猴降妖》等动画片，再到几经翻拍的电视剧《西游记》，均延续了这一脉络。六小龄童对周星驰版孙悟空的批评，本质上正是这两重人格之间的观念碰撞。
r六小龄童与小七龄童合著的《猴王世家：章氏猴戏与中国戏曲》，记述了章氏家族四代猴戏的传承：从曾祖父“活猴章”的民间草台猴戏，到祖父“赛活猴”在上海戏院将其舞台化，再到父亲六龄童以“猴性、神性、人性”合一的美学塑造了经典孙悟空形象，成为兼具政治高度与艺术高度的时代符号。六小龄童所接续并恪守的正是这一传统：孙悟空的情感归宿，只应是对师父的赤诚与忠诚；他的个人意志，也仅体现为反抗强权、斩妖除魔的执念。他塑造的齐天大圣，在几代人心中无可替代。然而，当我们看了《大话西游》，读了《悟空传》，很难不受到触动。这些作品不仅颠覆了我们心里的孙悟空形象，也颠覆了我们对自我的理解：即便神通广大如孙悟空，也会有遗憾、有懦弱，也会心灰意冷，也会想到放弃。
r追溯源头，孙悟空身上自省与觉察的面相，并非当代才出现。明末清初董说的《西游补》中，孙悟空就已为情欲执念所困，他坠入迷梦，一身法力尽数失效。这部作品虽以讽喻现实为主，却创造了文学史上最早饱含痛苦与自我省察的孙悟空形象。这一形象虽在漫长岁月中退居叙事暗处，却始终凝望着舞台中央，仿佛早已预知，世人终有一天会不再全然信奉那个战无不胜的齐天大圣。也正因如此，即便我们对六小龄童版的孙悟空心怀崇拜，也很难不为周星驰的孙悟空动情。
r从另一角度说，《大话西游》里至尊宝放下小我、戴上紧箍咒的抉择，与《西游记》原著的主旨并不冲突。只是至尊宝的执念、挣扎与无奈，与我们普通人的心境太过贴近，才格外触动人心。同样，《大圣归来》中的孙悟空即便一度灰心落魄，最终仍披甲归来。日本漫画家诸星大二郎的《西游妖猿传》是对《西游记》的暗黑化重构，他放大了孙悟空孤僻暴戾的一面，但其内核始终保有赤诚的“童心”，他讲的仍是收摄心猿、匡扶正道、最终实现自我救赎的故事。
r可见，这些改编创作虽在情节与形象上跳出了《西游记》原著，却从未曾背离其精神主旨：即便在后英雄时代，凡人们也仍期望英雄驾着七彩祥云归来。
r从英雄到团队骨干：齐天大圣的“凡人歌”
r看着《西游记》长大的孩子，步入职场后，遇事屡遭碰壁，渐渐发现自己顶多是个浪浪山里的小猪妖。在此心境下，阴谋论和厚黑学就趁虚而入，成为当下网络上热议的西游解读方式。
r吴闲云《煮酒探西游》，将《西游记》解读为官场现形记与职场厚黑学：被打死的都是没后台的妖怪，红孩儿是太上老君的私生子，观音菩萨是阴谋家……当我们见多了职场中的能人只因不顺从领导意志，或在高层博弈中沦为弱势一方，便惨遭出局，便很难不被这类解读吸引，甚至愿意相信，真正的孙悟空早已死去，求取真经的是六耳猕猴。
r只不过，这类阴谋论与厚黑学式的解读，虽然也能自圆其说，却都无法证伪，不足信也。同一套逻辑，同样可以套用于《三国演义》《水浒传》《红楼梦》等任何一部经典。赵毓龙认为，此类解读非但没能挖掘《西游记》的深层内涵，反而将这部经典说窄了。抛开其复杂漫长的成书背景，仅局限于文本内部来单向推演，终究只是自说自话，没法较真。
r马伯庸颇具讽喻意味的小说《太白金星有点烦》，以打工人视角，将西天取经描述为由权力博弈催生的项目。故事里，孙悟空沦为上层势力斗争的牺牲品，他虽身为取经团队的核心骨干，却早已看透了重重算计，始终以冷漠敷衍、精神躺平的姿态，拒绝被体制同化与规训。与之相近，李光斗在《商解西游》中，也将取经解读为一项商业扩张与权力重构计划：由如来发起，观音执行，唐僧师徒落地，所谓八十一难，是创业途中遭遇的各类商业危机与市场陷阱。在这一过程中，孙悟空完成了从个人英雄向团队骨干的跃升。
r同样是以阴谋论与厚黑学视角解读《西游记》，B站博主“啊粥粥啊粥”的《西游？黑神话》系列作品，在论证上要详实得多。他以佛道博弈、天庭灵山的权力斗争为切入点，提出：孙悟空是如来为重塑三界秩序而创造的“超级武器”，唐僧则是推动这一政治格局迭代的关键棋子。
r不同于仅局限于百回本《西游记》文本的闭门立论，该博主融入了大量与《西游记》相关的学术研究成果，虽然结论令人咋舌，但论证过程更具说服力。为了论述荆棘岭花精树怪是抵制佛教入侵、坚守本土道教信仰的志士，他引入了地理考古的成果；为了论述猪八戒是黎山老母之子，他通过道教典籍和星象神话梳理了神仙谱系。关于孙悟空战斗力的落差，也得到了更合理的解释：这并非孙悟空的实力退步，而是他心智的成长。彼时的孙悟空已然明白，仅凭个人武力与一腔孤勇，无法真正解决三界权力博弈中的核心矛盾。因此，在取经路上，尤其从花果山再度归来后，他不再一味逞强好胜，而是调动人脉资源、权衡各方利益，以圆滑的方式化解危机，这恰恰是政治成熟的表现。
r到了游戏《黑神话：悟空》，修成斗战胜佛的孙悟空，本想卸下功名、归山还乡，却仍逃不脱天庭与灵山的算计与摆布，最终在战斗中殒命。从被迫松开紫霞仙子之手的至尊宝，到如同本我暗影的六耳猕猴，再到层出不穷的暗黑系改编与阴谋论解读，我们心底那根为齐天大圣而悬的情感之弦，始终紧绷着。直到《黑神话：悟空》里大圣殒命，这根弦彻底崩断。实在想象不出，沿着这条解构、祛魅、英雄落幕的脉络，“西游故事”还能再如何讲述下去。
r从童心说到臭猴子：今天如何读《西游记》？
r前年，辽宁美术出版社推出“最美西游”套装，复刻了上世纪八十年代的五册西游连环画：《大闹天宫》《三打白骨精》《大战红孩妖》《真假美猴王》《三借芭蕉扇》。我满心欢喜地买回家，女儿却兴趣寥寥。同样，她也从未有过我儿时翻阅刘继卣《大闹天宫》画册时那种激动。在她的眼里，《西游记》不过是一只“臭猴子”重复打怪的故事，而那些妖精却大多美丽可爱。想来，单论“有趣”这点，《西游记》似乎已抓不住当下孩子的注意力了。
r那么，今天我们该如何读《西游记》？该如何给孩子讲《西游记》？
r赵毓龙与李天飞的著作，或许能给我们新的启发。二人在各自的研究中，指向同一个方向：我们应当暂时跳脱独立演化、不断衍生的各类西游IP，重新回归《西游记》原著，回到它漫长的成书脉络与文化传统中。
r李天飞在《万万没想到：<西游记>可以这样读》中提出“横向”与“纵向”之说：“横向上，它有自己的社会背景；纵向上，它有自己的文化传承。顺着《西游记》，其实可以走到任何一部书中去。”赵毓龙则提出《西游记》的“文学景观”概念：我们应该“不只满足于简单的捋清人物关系，弄清故事的来龙去脉，更是深入景观细部，延展‘景深’，进而将视野彻底打开，结合故事演化与传播历史上出现的各类重要文本，发现《西游记》文学景观的成因”。二者观点不谋而合，都主张跳出升级打怪的故事圈，将《西游记》视作进入传统文化的开始而非结束。
r赵毓龙将六耳猕猴视作孙悟空的挑战型人格，这一人格，最终被孙悟空亲手翦除。他笔中含情，追溯我们成长途中一次次被迫的自我了断、放弃幻想，“那个曾经‘恶狠狠’又不失可爱的自己，已经被我们亲手打杀了”。
r赵毓龙还提出，《西游记杂剧》里的女人国国王，与百回本《西游记》中的形象判若两人——前者是一个欲火难耐、粗鲁邪淫、怙恶不悛的色情狂。他由此推论，蝎子精继承了早期女王的所有“缺点”，成为女王色欲的化身，恰如六耳猕猴是孙悟空心魔的外化与具象。论述之间，他流露出心底的凄惶：当女儿国国王释放掉作为超我的心魔，往后的日子她将如何自处？
r在书中，赵毓龙还专设章节讨论《西游记》中的小妖，题目就叫“小妖因何惹人怜爱？”他指出，大妖魔是站在英雄对立面的恶人，沉溺于“本我”绝对的自由快乐之中；那些干“脏活”的小妖，不过是被迫卷入神魔冲突的炮灰。他敏锐地发现，大魔头因享乐与消耗造成的“脏活”，都要由小妖们来承担。
r李天飞谈及孙悟空大闹天宫时指出，孙悟空的反抗并无任何利益诉求，全然出于率真的本性。因此，在李天飞看来，孙悟空活得真实、童真可爱。阴谋论式解读只会加深我们的心机与城府，却无法让我们学会慈悲。讲到如来镇压孙悟空一段，李天飞以父母对待孩子类比，点出原文细节，如来佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻地把他压住”。“轻轻地”一词，尽显如来舍己度人的慈悲之心，这正是《西游记》的伟大之处，也是我们在阅读与改编中最不该忽略的。
r童真的反抗与慈悲的管束，恰恰是我们时代所缺乏的。我们喜爱一个人物、一部著作，常常是因为共情自身的经历，但名著之所以伟大，正在于它能拓展我们的生命体验，而非一味迎合、加固我们的偏见。循着李天飞与赵毓龙指引的阅读路径，我们终能在《西游记》里寻回本真的初心。
r我想起路内在小说《追随她的旅程》中写道：《西游记》讲的是四个有缺陷的人结伴寻找完美，找到之后，世界会因此改变。《西游记》的奥妙就在于，在整个寻找途中，作者从未试图改变这四个人的人生观。
r在后英雄时代，我们是否还需要英雄？是否还渴望成为英雄？改变世界和守护本心，是否能够并行不悖、最终归一？借用艾伦·布鲁姆诠释柏拉图《理想国》时的话收尾：我们如何阅读《西游记》，抑或是否阅读它，决定了我们是怎样的人，以及我们将成为怎样的人。
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